原始文化的縮影 西藏土陶收藏

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原始文化的縮影西藏土陶收藏

    中國是世界上率先發(fā)明陶瓷器的國家之一，它對世界歷史、文化、藝術(shù)、科技等方面的發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻。它是遠古先民們在與大自然的生存博斗中，以勞動、智慧與經(jīng)驗凝合而成的閃光結(jié)晶。究其起源，與多方面因素是離不開的，即人類又一次征服自然的標志，是對土的認識，對水、火的特性掌握，對物品貯存、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的需求以及對美的感性認識與再創(chuàng)造。這些就是促進陶器在人類生活中出現(xiàn)并日趨完美發(fā)展的主要因素。陶器的發(fā)明對遠古人類的生活、生產(chǎn)及社會活動產(chǎn)生了深刻的影響，為隨后出現(xiàn)的建筑、雕塑與工藝美術(shù)等文化范疇奠定了基礎(chǔ)。考古證實，我國新石器時代陶器的分布遍及全國各地，其分布主要有黃河流域、長江流域、東南地區(qū)、西南地區(qū)、北方地區(qū)等五個大區(qū)域，其中西南地區(qū)就包括西藏、四川、貴州和云南。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，在新石器時代末期，西藏古陶器文化也得到了較長足的發(fā)展，具有一定規(guī)模和水平。

古陶：西藏原始文化史的縮影　　

     西藏目前共發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址有昌都的卡若遺址、小恩達和江欽遺址，拉薩的曲貢遺址，山南的昌果溝和邦嘎遺址等，其中卡若遺址是西藏至今發(fā)現(xiàn)時代最早的新石器時代遺址。西藏博物館陶器陳列中居多的是卡若遺址和曲貢遺址出土的，其次是貢嘎昌果溝等遺址出土的。卡若遺址和曲貢遺址出土的陶器無論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都非常具規(guī)模，其器形、裝飾、紋樣等具有高原早期制陶工藝技術(shù)的典型特征。　　卡若遺址和曲貢遺址出土的陶器在地域、時間、文化內(nèi)涵以及制作工藝上都表現(xiàn)出各自的特點�？ㄈ暨z址距今有5300-4300年的歷史，出土的陶片有 2萬余片，可辨認的器形有1234件。曲貢遺址出土的陶器的上限年代約為距今4000年，下限年代可能晚至吐蕃時期，器類有罐、缽、杯、碗、盤器座等，以罐為大宗，占可辨總陶器出土量的68％，各器皿外形生動且富于變化，主要用于盛器。　　卡若遺址和曲貢遺址基本上代表了西藏史前時期末期的陶藝水平，下面將從陶器制作的工藝特征方面對這兩個遺址進行簡單的敘述。

紋飾　　

    卡若遺址的陶器紋飾以刻劃紋為主，常見的有回紋、單雙波紋、平行條紋、菱形紋、連弧紋等。紋飾較豐富、規(guī)整不一，但不乏變化。紋飾皆在陶器的上半部分，可以推想當時人們把陶器直接放置地上，視覺角度只能看到陶器的上半部分。陶色有灰、紅、黃、黑，以灰陶和紅陶居多。　　曲貢遺址的陶器紋飾豐富，分別有戳點紋、斜劃紋、人字紋、平行紋、折線紋、弧紋、三角紋、V型紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、菱枚紋、齒狀紋。紋飾制作方法有刻劃、壓劃、剔刺、雕塑、磨花。曲貢遺址出土的陶器器表一般以泥質(zhì)和夾細砂陶罐的磨光程度最高，磨光不僅在陶罐口沿，甚至罐身內(nèi)壁也被磨光。其中黑陶最多，制造也最精致，由于這種陶罐在燒制時要經(jīng)過滲炭處理，所以表面烏黑錚亮。

燒制　　

    卡若遺址出土的陶器燒制時溫度不高，受熱不均，以致器表顏色深淺不一，出現(xiàn)雜色�？赏葡氘敃r尚未使用陶窯，人們只是在露天火堆里燒制陶器，很多陶器尚有煙熏的痕跡，可能大多為炊具。　　曲貢遺址出土的陶罐使用高溫燒制，燒制時經(jīng)過滲炭處理，滲炭溫度約為600℃—650℃，滲炭溫度的變化使陶色也發(fā)生變化。

器型　　　

    卡若遺址的器類簡單，器形的變化只與腹部最大直徑的上下變化而變動，制作中較突出的特點是器表腹部最大直徑處附加一圈泥條，泥條上飾壓印紋。主要為罐、盆、碗三類器形，均為平底，其功能大多為盛器。　　據(jù)考古資料表明，昌都卡若遺址有些器物上還有修補過的痕跡，在器壁的裂縫邊緣可見當時修補時所穿的孔，有的孔還打在器底邊緣，可見是當時常因失重而器底脫落。從這些修補過的痕跡中足以證明，當時陶器在生活中的重要性和人們對陶器的珍愛。在卡若遺址出土的陶器中，“雙體陶罐”又稱“刻紋雙聯(lián)陶壺”，高 18.7cm，寬29.2cm，口徑11cm，底徑各為8cm。此罐質(zhì)為夾砂黃陶，為雙身聯(lián)口形，圓口，口沿外翻，兩腹為橢圓形，外側(cè)各附一短鈕，平底，頸部刻劃雙鉤弧形紋，一腹部刻劃雙鉤折線紋，另一腹刻雙鉤菱形紋，紋路之間空處以黑陶繪飾，故又稱陶質(zhì)朱墨彩繪雙體罐。其造型獨特、紋飾規(guī)整、蘊涵著創(chuàng)造者極其獨特的審美情趣，是史前文物中的一大亮點。　　但此罐的用途說法頗多，至今沒有一個確切的定論，單從造型上它就令后人充分遐想它所表達的內(nèi)容和用意。有人認為，其形似雙獸對立，且肩部的一對帶孔器鈕似動物的尾部。據(jù)昌都本地的民間傳說：認為此罐與昌都的藏語名中第一個字母“恰”的造型完全一致，故此罐是仿字母“恰”所造。雖然這與文字起源的年代相差甚遠，但也不失為一個神奇的巧合。　　與卡若文化相比，曲貢陶器在制作技術(shù)上比卡若出土的陶器有進一步的發(fā)展，顯示出更為成熟的技巧，同時也體現(xiàn)了史前高原先民藝術(shù)思想的發(fā)展特點。　　由于陶器自身具有的特性和優(yōu)點在當時被廣泛運用，不僅極大地改變了先民們的生活方式，更記載了新石器時代的經(jīng)濟、文化、宗教等方面的狀況，是我們研究古代社會和歷史原貌不可多得的珍貴資料。此外，由于空間與時間的不同，需要與追求的不同，標準與審美意識的不同，使陶器具有不同的風格特征與文化內(nèi)涵，成為這個時代縱向斷代和橫向區(qū)分地區(qū)類型的標尺。從卡若出土的陶器和其他生產(chǎn)工具相對比，可以看出卡若文化并非是一種孤立的文化，而是與東面的雅礱江流域和北面甘肅、青海以及黃河流域馬家窯、半山馬廠等原始文化有相似之處，存在著密切的交流。　　宗教與藝術(shù)的關(guān)系是非常錯綜復雜的，黑格爾指出“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級的領(lǐng)域就是宗教”，西藏的陶器文化與宗教也有著非常密切的關(guān)系，藏族陶器中不乏宗教題材的作品，先民借宗教題材，通過塑造各類藝術(shù)形象，強烈表現(xiàn)創(chuàng)造者對自己的審美情趣、審美觀念、審美感情的追求。　　作為文化組成部分之一的西藏古陶瓷文化，在民族母體中孕育、成長與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個個動聽的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行。也就是說，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠古西藏發(fā)展史。　　穿梭于這些質(zhì)地迥異、器形豐富、色彩紛呈的西藏古陶陳列中，冥冥中仿佛立足于遠古的史前年代，使參觀者們充分領(lǐng)略到遠古藏族先輩們在簡樸而嚴酷的現(xiàn)實生活中，以堅強的信念、無比的智慧和頑強的斗志生存，并創(chuàng)造著與自然和諧相伴的文明那一凝重而絢麗的歷史畫面。

小知識     古陶瓷鑒定如何入手　　

    古陶瓷的鑒別，傳統(tǒng)的方法是指通過眼，耳、手去觀察，分析，以對瓷器的燒造年代、窯口、質(zhì)量、品類年代做出準確的判斷。　　陶瓷是火和泥的藝術(shù)，陶瓷器的要素是胎骨、器型、釉色、裝飾、色彩、工藝等。各種陶瓷器分別都有它的發(fā)明創(chuàng)燒時期，胎土、器型的變化以及釉色、裝飾、色彩、工藝的改革創(chuàng)新都有它的成功期和普及期。這個創(chuàng)燒期就是它時代的上限。一件古陶瓷器在釉色、器型 、裝飾、色彩、工藝等其中一項上限年代最晚的，就是這件陶瓷斷代的上限，這是一條不可違背的原則。

鑒定的依據(jù)為：

      1.胎骨  2.器型   3、釉色　4.色彩　 5.裝飾    6.工藝  7.光澤   8.聲音    9.款識    10.類比           11.手摸

[完]

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