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也許大多數(shù)人都知道布達拉宮是藏王松贊干布為迎娶唐朝文成公主而建的。但你可知道松贊干布是通過什么樣的方法在眾多求婚的各國使臣中凸顯出自己才華的嗎？

西藏的標志就是布達拉宮了，布達拉宮建于公元七世紀，“布達拉”，是梵語的音譯，又譯作“普陀羅”或“普陀”，原指觀世音菩薩所居之島，因而布達拉宮俗稱“第二普陀羅山”。

公元七世紀，西藏當時正處于吐蕃王朝時期，藏王松贊干布勤政愛民，吐蕃日益強大。為了與中原的唐朝建立友好關系，引進中原先進技術和文化，松贊干布決定向唐朝文成公主求婚。求婚使臣祿東贊帶著禮物到了唐朝國都長安（今西安），才知道唐朝周邊幾個國家也派出使臣，向才貌雙全的文成公主求婚。唐朝太宗皇帝決定讓各國使臣比試智慧，他出了三道題，全部答對的才能被許婚。

第一道題是，花園里有十棵木頭，兩頭一樣粗細，使臣要區(qū)分哪頭是根部，哪頭是尾部。聰明的祿東贊將木頭放入水中，因為樹木根部密度大，所以向水里傾斜，于是他就分出了木頭的頭和尾。

唐太宗又出了第二道題，他拿出一塊玉，玉中間有一個轉(zhuǎn)了九道彎貫穿整塊玉的細孔。唐太宗讓使臣們將細線從孔的這頭穿到那頭。使臣們都瞇著眼捏著線往孔里插線，只有祿東贊很特別，他在孔的一頭涂上蜂蜜，又將細線拴到螞蟻的腰上，然后把螞蟻放在孔的另一頭，螞蟻聞到蜂蜜的氣味開始向孔里爬，祿東贊又對著孔不停地吹著螞蟻往前爬，于是螞蟻把細線帶到了孔的那一頭，祿東贊又贏了。

唐太宗又出了第三道題，一百匹母馬和一百匹馬駒混在一起，區(qū)分哪匹馬駒是哪匹母馬生的。使臣們想了很多辦法，有的按顏色分，有的按長相分，都不對。祿東贊將母馬和馬駒分開關起來，隔了一夜，才把母馬一匹一匹放出來，馬駒一看自己的媽媽出來了，忙跑上去吃奶，不一會兒，全分出來了。

唐太宗一看祿東贊都答對了，又加出一道題，就是使臣必須在五百名用面紗蒙頭的宮女中挑出文成公主。使臣們誰都沒見過文成公主，這題太難了。但是祿東贊已經(jīng)了解到文成公主喜歡用一種獨特的香，蜜蜂很喜歡這種香味。辯認公主那天，祿東贊偷偷地帶了一些蜜蜂在身邊，他將蜜蜂一放，蜜蜂便飛向有獨特香味的文成公主。祿東贊又一次贏了。唐太宗心想，吐蕃大臣都如此聰明，能用這樣大臣的國王肯定也很英明，于是將文成公主許配給松贊干布。

松贊干布喜出望外，為夸耀后世下令在當時的紅山上建九層樓宮殿一千間，取名布達拉宮以居公主。據(jù)史料記載，紅山內(nèi)外圍城三重,松贊宮殿之間有一道銀銅合制的橋相連。布達拉宮東門外有松贊干布的跑馬場。當由松贊干布建立的吐蕃王朝滅亡之時，布達拉宮的大部分毀于戰(zhàn)火。

1645年，五世達賴喇嘛開始重建布達拉宮，三年后竣工，是為白宮。1653年，五世達賴入住宮中。從這時起，歷代達賴喇嘛都居住在這里，重大的宗教和政治儀式也都在這里舉行，布達拉宮由此成為西藏政教合一的統(tǒng)治中心。后經(jīng)歷代達賴喇嘛的擴建，整個布達拉宮到1693年基本完工，總共歷時48年，耗資約白銀213萬兩。始成今日之規(guī)模。

大昭寺建于653年（唐高宗永徽四年），是松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和文成公主之后的建筑，至今已有1300多年的歷史。松贊干布建寺目的是為了鞏固其統(tǒng)治，并將佛教弘揚到全藏各地。傳說建寺前，文成公主運用陰陽五行的方法，試測出西藏的地形，認為西藏的地形酷似一位仰臥的魔女，而拉薩的倭塘湖似其心臟，只有填湖建廟。在填湖的過程中，用白山羊運土，為了使后人記住羊群運土的勞績，在寺門口的木柵欄內(nèi)塑有兩只白羊，并稱為該寺為“惹剎”（意為山羊馱土）。據(jù)藏文史料稱，寺內(nèi)原供奉尺尊公主帶來吐番的不動金剛佛像（釋迦牟尼8歲等身像），唐朝金城公主嫁到吐番后，將這尊佛像搬到小昭寺，而把文成公主帶到吐番的臥覺佛像（釋迦牟尼12歲等身像）迎來大昭寺供奉，遂稱該寺為“覺康”。搬進大昭寺的銅佛，由后人鎦金，故稱“鎦金銅座佛”。

據(jù)史料記載，唐代文成公主修建大昭寺時，曾從長安招來許多木工、畫匠，如今在該寺的墻壁上還繪有當年各民族工匠在沼澤地上排水填石、架木壘墻的勞動情景。從主殿看，甘梁架斗拱都是漢族古典建筑中老式造型，柱頭、檐部的裝飾受到印度和尼泊爾文化的影響。因此人們稱大昭寺的建筑以藏式為主，融合了唐代和尼（泊爾）�。ǘ龋┑哪承┙ㄖL格和特色，是多民族文化藝術的結晶。

大昭寺是西藏現(xiàn)存最輝煌的吐蕃時期的建筑，也是西藏最早的土木結構建筑，并且開創(chuàng)了藏式平川式的寺廟布局規(guī)式。經(jīng)歷代多次整修、增拓，遂形成了如今占地25100余平方米的宏偉規(guī)模。

據(jù)分析研究，白色崇拜或尚白是藏民族深刻的文化心理狀態(tài)的一種反映。藏民為你獻上一條潔白的哈達到底表達的是什么意思？綠色的哈達又是代表什么？下面我將為你解開這些迷。

當孩子呱呱落地時，有人獻上一條哈達為“新人”去污；找到另一半，人生出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，有人拿著哈達前來賀喜；年老離世時，有人拿著哈達為你送行。除了這三個大的人生轉(zhuǎn)折點，一生中還有很多很多的事情，會有哈達陪伴。不知道一個藏族人的脖頸上，一生究竟要戴多少條哈達。

哈達最能表現(xiàn)藏族人崇尚白色的民族心理，那潔白的顏色，表達如雪山白云搬純潔無瑕的感情，因此，哈達也成為藏族人表達謝意，表達敬意的最高禮節(jié)。哈達也是藏族生活中使用最廣泛，最頻繁表達情感的信物，每一個藏族家庭都會備有等次各異的哈達，以備所需。

哈達的使用超越了人與人之間地位等級的不同，無論是平民百姓、貴族官員，或是高僧大德，在生活中都要使用哈達。但由于生活水平、經(jīng)濟條件不同，所用哈達的質(zhì)地檔次卻大不相同。

哈達的顏色，除了常見的白色、藍色和黃色外，還有紅色和綠色的。這五種顏色的哈達被譽為“五彩哈達”。在蒙古族人民的心目中，每一種顏色的哈達都象征著一個深刻的含意。藍色象征藍天，白色象征白云，黃色象征大地，綠色象征草原，紅色象征火一樣的熱情。人們將自己對大自然的感激之情都寄托在美麗的哈達中了。

哈達分很多種等次，最上乘的就是“囊左”（內(nèi)庫哈達），其質(zhì)地優(yōu)良，寬而長，兩層墜條，上面織有吉祥的文字和圖案；其次依次為索塔（蒙古哈達，灰色）、帕左（中庫哈達）。阿西、索其、其左（外庫哈達）、卡索或索塔、卡其或真其等。

對于哈達究竟來源于哪個民族，難有一致的說法。就像哈達有兩種獻法一樣，一種獻法從脖上往下垂掛，認為吉祥從頭開始。一種獻法從胸開始往脖上掛，認為吉祥從下往上走。

風馬，藏語稱為“隆達”，“隆”意為風，“達”意為馬。風馬旗亦稱為“風馬經(jīng)幡”�！帮L馬”的確切意思是：“風是傳播、運送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠行的工具和手段，是傳播運送經(jīng)文的一種無形的馬，馬即是風�！辈孛褡逭J為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的贊神和地上的年神，他們經(jīng)常騎著風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。

有這樣一個民間傳說：一個藏族僧人在印度取得真經(jīng)，回來的路上過河時把經(jīng)書弄濕了，他把經(jīng)書全攤開涼曬，自己坐在一棵大樹下打坐入定。突然間，天地響起法鑼、法號，陣陣梵音回蕩，微風拂面，天宇盤旋。僧人感覺渾身通泰，大徹大悟。他微微睜開眼睛，原來一陣風起，刮得經(jīng)書滿天滿地滿河面。據(jù)說人們?yōu)榱思o念這個僧人的頓悟和頌揚佛經(jīng)，就把經(jīng)書印在布上，直接掛于天地之間。

故而風馬旗成為藏族民間民俗文化的重要表現(xiàn)形式，亦是藏族苯教與藏傳佛教互相融合后文化精神的外化象征。但最初，它并不是寄托藏人祭祀神靈、祈祥祛難的心愿的，而是軍隊的標志。根據(jù)才情橫溢的根敦群佩著作《白史》稱：大部分臣民皆為游牧，每戶門上都立一根旗矛，這是藏族獨有的習俗。此亦最早是軍戶的標識，后演變成為一種宗教習俗行為。哪怕是一戶也要在門上插經(jīng)幡，一直保持到現(xiàn)在。

唐卡（Thang-ga）也叫唐嘎，唐喀，系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫。唐卡是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式,題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會生活等諸多領域，堪稱藏民族的百科全書。

傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。它類似于漢族地區(qū)的卷軸畫，多畫于布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，上端橫軸有細繩便于懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫面上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱后，一般還要請喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。唐卡的用途是觀修、禮佛、積善祈愿，是一種精美的宗教藝術品。

西藏唐卡起源于何時，有待進一步考察研究。就西藏繪畫藝術而言，其歷史大體可以追溯到吐蕃早期。據(jù)藏史記載，早在兩千多年前修建的西藏第一座宮殿——雍布拉康的墻壁上就繪有壁畫。公元７世紀，吐蕃王朝崛起，贊普松贊干布統(tǒng)一全藏，揭開了西藏歷史新的一頁。松贊干布先后與尼泊爾尺尊公主和唐文成公主聯(lián)姻，加強了政治、經(jīng)濟和文化的交流。在這前后，吐蕃王朝相繼修筑了布達拉宮、帕邦喀宮、強巴明久林宮、扎瑪宮、龐塘宮等華麗的宮殿，建筑規(guī)模空前雄偉，為裝飾這些宏偉的宮室，需要更多的人來從事繪畫活動，大大促進了西藏繪畫藝術的發(fā)展。據(jù)五世達賴所著《大昭寺目錄》一書記載：“法王（松贊干布）用自己的鼻血繪畫了一幅白拉姆女神像，后來蔡巴萬戶長時期果竹西活佛在塑白拉姆女神塑像時，作為核心藏在神像腹內(nèi)�！边@是我們所見唐卡最早的記載。

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