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中國是世界上率先發(fā)明陶瓷器的國家之一，它對(duì)世界歷史、文化、藝術(shù)、科技等方面的發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。它是遠(yuǎn)古先民們?cè)谂c大自然的生存博斗中，以勞動(dòng)、智慧與經(jīng)驗(yàn)?zāi)隙傻拈W光結(jié)晶。究其起源，與多方面因素是離不開的，即人類又一次征服自然的標(biāo)志，是對(duì)土的認(rèn)識(shí)，對(duì)水、火的特性掌握，對(duì)物品貯存、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常生活的需求以及對(duì)美的感性認(rèn)識(shí)與再創(chuàng)造。這些就是促進(jìn)陶器在人類生活中出現(xiàn)并日趨完美發(fā)展的主要因素。陶器的發(fā)明對(duì)遠(yuǎn)古人類的生活、生產(chǎn)及社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，為隨后出現(xiàn)的建筑、雕塑與工藝美術(shù)等文化范疇奠定了基礎(chǔ)�？脊抛C實(shí)，我國新石器時(shí)代陶器的分布遍及全國各地，其分布主要有黃河流域、長江流域、東南地區(qū)、西南地區(qū)、北方地區(qū)等五個(gè)大區(qū)域，其中西南地區(qū)就包括西藏、四川、貴州和云南。從目前的考古發(fā)現(xiàn)來看，在新石器時(shí)代末期，西藏古陶器文化也得到了較長足的發(fā)展，具有一定規(guī)模和水平。

西藏目前共發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址有昌都的卡若遺址、小恩達(dá)和江欽遺址，拉薩的曲貢遺址，山南的昌果溝和邦嘎遺址等，其中卡若遺址是西藏至今發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的新石器時(shí)代遺址。西藏博物館陶器陳列中居多的是卡若遺址和曲貢遺址出土的，其次是貢嘎昌果溝等遺址出土的。卡若遺址和曲貢遺址出土的陶器無論從數(shù)量上還是從質(zhì)量上都非常具規(guī)模，其器形、裝飾、紋樣等具有高原早期制陶工藝技術(shù)的典型特征。　　卡若遺址和曲貢遺址出土的陶器在地域、時(shí)間、文化內(nèi)涵以及制作工藝上都表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)�？ㄈ暨z址距今有5300-4300年的歷史，出土的陶片有 2萬余片，可辨認(rèn)的器形有1234件。曲貢遺址出土的陶器的上限年代約為距今4000年，下限年代可能晚至吐蕃時(shí)期，器類有罐、缽、杯、碗、盤器座等，以罐為大宗，占可辨總陶器出土量的68％，各器皿外形生動(dòng)且富于變化，主要用于盛器。　　卡若遺址和曲貢遺址基本上代表了西藏史前時(shí)期末期的陶藝水平，下面將從陶器制作的工藝特征方面對(duì)這兩個(gè)遺址進(jìn)行簡單的敘述。

卡若遺址的陶器紋飾以刻劃紋為主，常見的有回紋、單雙波紋、平行條紋、菱形紋、連弧紋等。紋飾較豐富、規(guī)整不一，但不乏變化。紋飾皆在陶器的上半部分，可以推想當(dāng)時(shí)人們把陶器直接放置地上，視覺角度只能看到陶器的上半部分。陶色有灰、紅、黃、黑，以灰陶和紅陶居多。　　曲貢遺址的陶器紋飾豐富，分別有戳點(diǎn)紋、斜劃紋、人字紋、平行紋、折線紋、弧紋、三角紋、V型紋、圓圈紋、網(wǎng)紋、菱枚紋、齒狀紋。紋飾制作方法有刻劃、壓劃、剔刺、雕塑、磨花。曲貢遺址出土的陶器器表一般以泥質(zhì)和夾細(xì)砂陶罐的磨光程度最高，磨光不僅在陶罐口沿，甚至罐身內(nèi)壁也被磨光。其中黑陶最多，制造也最精致，由于這種陶罐在燒制時(shí)要經(jīng)過滲炭處理，所以表面烏黑錚亮。

燒制　　

卡若遺址的器類簡單，器形的變化只與腹部最大直徑的上下變化而變動(dòng)，制作中較突出的特點(diǎn)是器表腹部最大直徑處附加一圈泥條，泥條上飾壓印紋。主要為罐、盆、碗三類器形，均為平底，其功能大多為盛器。　　據(jù)考古資料表明，昌都卡若遺址有些器物上還有修補(bǔ)過的痕跡，在器壁的裂縫邊緣可見當(dāng)時(shí)修補(bǔ)時(shí)所穿的孔，有的孔還打在器底邊緣，可見是當(dāng)時(shí)常因失重而器底脫落。從這些修補(bǔ)過的痕跡中足以證明，當(dāng)時(shí)陶器在生活中的重要性和人們對(duì)陶器的珍愛。在卡若遺址出土的陶器中，“雙體陶罐”又稱“刻紋雙聯(lián)陶壺”，高 18.7cm，寬29.2cm，口徑11cm，底徑各為8cm。此罐質(zhì)為夾砂黃陶，為雙身聯(lián)口形，圓口，口沿外翻，兩腹為橢圓形，外側(cè)各附一短鈕，平底，頸部刻劃雙鉤弧形紋，一腹部刻劃雙鉤折線紋，另一腹刻雙鉤菱形紋，紋路之間空處以黑陶繪飾，故又稱陶質(zhì)朱墨彩繪雙體罐。其造型獨(dú)特、紋飾規(guī)整、蘊(yùn)涵著創(chuàng)造者極其獨(dú)特的審美情趣，是史前文物中的一大亮點(diǎn)。　　但此罐的用途說法頗多，至今沒有一個(gè)確切的定論，單從造型上它就令后人充分遐想它所表達(dá)的內(nèi)容和用意。有人認(rèn)為，其形似雙獸對(duì)立，且肩部的一對(duì)帶孔器鈕似動(dòng)物的尾部。據(jù)昌都本地的民間傳說：認(rèn)為此罐與昌都的藏語名中第一個(gè)字母“恰”的造型完全一致，故此罐是仿字母“恰”所造。雖然這與文字起源的年代相差甚遠(yuǎn)，但也不失為一個(gè)神奇的巧合。　　與卡若文化相比，曲貢陶器在制作技術(shù)上比卡若出土的陶器有進(jìn)一步的發(fā)展，顯示出更為成熟的技巧，同時(shí)也體現(xiàn)了史前高原先民藝術(shù)思想的發(fā)展特點(diǎn)。　　由于陶器自身具有的特性和優(yōu)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被廣泛運(yùn)用，不僅極大地改變了先民們的生活方式，更記載了新石器時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的狀況，是我們研究古代社會(huì)和歷史原貌不可多得的珍貴資料。此外，由于空間與時(shí)間的不同，需要與追求的不同，標(biāo)準(zhǔn)與審美意識(shí)的不同，使陶器具有不同的風(fēng)格特征與文化內(nèi)涵，成為這個(gè)時(shí)代縱向斷代和橫向區(qū)分地區(qū)類型的標(biāo)尺。從卡若出土的陶器和其他生產(chǎn)工具相對(duì)比，可以看出卡若文化并非是一種孤立的文化，而是與東面的雅礱江流域和北面甘肅、青海以及黃河流域馬家窯、半山馬廠等原始文化有相似之處，存在著密切的交流。　　宗教與藝術(shù)的關(guān)系是非常錯(cuò)綜復(fù)雜的，黑格爾指出“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”，西藏的陶器文化與宗教也有著非常密切的關(guān)系，藏族陶器中不乏宗教題材的作品，先民借宗教題材，通過塑造各類藝術(shù)形象，強(qiáng)烈表現(xiàn)創(chuàng)造者對(duì)自己的審美情趣、審美觀念、審美感情的追求。　　作為文化組成部分之一的西藏古陶瓷文化，在民族母體中孕育、成長與發(fā)展，它凝聚著創(chuàng)作者情感，帶著泥土芬芳，留存著創(chuàng)作者心手相應(yīng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)著民族文化，敘述著一個(gè)個(gè)動(dòng)聽的故事，展現(xiàn)著廣闊的社會(huì)生活畫卷，記錄著蕓蕓眾生的悲歡離合，描述著民族的心理、精神和性格的發(fā)展與變化，伴隨著民族的喜與悲而前行。也就是說，西藏古陶瓷器發(fā)展歷史，是一部間接而形象的遠(yuǎn)古西藏發(fā)展史。　　穿梭于這些質(zhì)地迥異、器形豐富、色彩紛呈的西藏古陶陳列中，冥冥中仿佛立足于遠(yuǎn)古的史前年代，使參觀者們充分領(lǐng)略到遠(yuǎn)古藏族先輩們?cè)诤啒愣鴩?yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活中，以堅(jiān)強(qiáng)的信念、無比的智慧和頑強(qiáng)的斗志生存，并創(chuàng)造著與自然和諧相伴的文明那一凝重而絢麗的歷史畫面。

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